Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Yapılanması
Samuel P. Huntington 01 Ocak 1970
Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Yapılanması, Samuel Huntington tarafından yazılan ve Soğuk Savaş sonrası yeni bir dünya düzeni hipotezi öne süren 1993 tarihli Foreign Affairs makalesinin genişletilmiş halidir . Soğuk Savaş'ın sona ermesinden önce toplumlar, demokrasi ve komünizm arasındaki mücadele gibi ideolojik farklılıklar nedeniyle bölünmüştü. Huntington'ın ana tezi, "Halklar arasındaki en önemli ayrımlar [artık] ideolojik, politik veya ekonomik değildir. Bunlar kültüreldir" (21) iddiasında bulunur. Farklı kültürlerin sınırları boyunca yeni çatışma kalıpları ortaya çıkacak ve kültürel sınırlar içinde uyum kalıpları bulunacaktır.
Birinci Bölüm: Medeniyetler Dünyası
Huntington, argümanına başlamak için küresel siyasi düzenin gerçekliğini açıklamada veya tahmin etmede etkisiz olan geçmiş paradigmaları çürütüyor. Huntington, "Hem gerçekliği tasvir eden hem de gerçekliği amaçlarımıza en iyi şekilde hizmet edecek şekilde basitleştiren bir haritaya ihtiyacımız var" diyor (31). Huntington, Soğuk Savaş sonrası düzenin yeni bir anlayışını yaratmak ve halihazırda var olan paradigmaların boşluklarını doldurmak için yeni bir "Medeniyet paradigması" geliştiriyor. Başlamak için Huntington dünyayı sekiz "büyük" medeniyete ayırıyor:
Sinic: Çin ve Güneydoğu Asya'daki Çin topluluklarının ortak kültürü. Vietnam ve Kore'yi içerir.
Japonca: Japon kültürü, Asya'nın geri kalanından belirgin biçimde farklıdır.
Hindu: Hint medeniyetinin çekirdeği olarak tanımlanmaktadır.
İslami: Arap Yarımadası'nda ortaya çıkmış, Kuzey Afrika, İber Yarımadası ve Orta Asya'ya yayılmıştır. İslam'ın birçok farklı alt bölümü arasında Arap, Türk, Fars ve Malay yer almaktadır.
Ortodoks: Rusya merkezli. Batı Hıristiyanlığından ayrı.
Batı: Avrupa ve Kuzey Amerika merkezli.
Latin Amerika: Korporatist, otoriter bir kültür geçmişine sahip Orta ve Güney Amerika ülkeleri. Ülkelerin çoğunluğu Katolik çoğunluğa sahiptir.
Afrika: Kıtada pan-Afrikan bir kimlik duygusu eksik olsa da Huntington, Afrikalıların giderek daha fazla bir Afrika Kimliği duygusu geliştirdiğini iddia ediyor.
Yeni paradigmadaki ayrı medeniyetlerin açıklamalarını takiben, Huntington medeniyetler arasındaki ilişkileri açıklar. MS 1500'den önce, medeniyetler coğrafi olarak ayrılmıştı ve fikirlerin ve teknolojinin yayılması yüzyıllar sürdü. Huntington, araştırma ve teknolojinin medeniyetin yaratılması ve gelişmesi için katalizör olduğunu savunur. MS 1500'e gelindiğinde, Batı kültürleri tarafından okyanus navigasyonunda yaşanan evrim, fikirlerin, değerlerin ve dinin hızla genişlemesine ve sonunda hakimiyetine yol açtı.
Yirminci yüzyılda medeniyetler arasındaki ilişkiler, batının geri kalanı üzerindeki tek yönlü etkisinin ötesine geçti. Bunun yerine, "tüm medeniyetler arasında çok yönlü etkileşimler" sürdürüldü (53). Başka bir deyişle, kültürel etki birbirine bağımlıdır; batı medeniyetleri, dünyadaki daha küçük, daha az güçlü medeniyetleri etkiler ve onlardan etkilenir.
Huntington daha sonra Batı kültürel hegemonyası fikrini ve yerleşik evrensel medeniyet kavramını çürütür. "Küresel iletişimlerin Batı tarafından yönetildiğini" ve "Batı dışı halkların Batı'ya karşı duyduğu kızgınlığın ve düşmanlığın başlıca kaynağı olduğunu" belirtir (59). Tek bir evrensel kültür kavramı, küresel siyasi düzenin bir açıklamasını veya tanımını oluşturmaya yardımcı olmaz. Ancak Huntington ayrıca modernleşmenin kültürler arası iletişimi artırmasıyla birlikte kültürler arasındaki benzerliklerin de arttığını savunur. Bu bölümün anahtarı Huntington'ın modernleşmeyi Batılılaşmadan ayırmasıdır. Dünya daha modern hale gelirken aynı zamanda daha az Batılı hale geliyor; bu fikri kitabın ikinci bölümünde daha da genişletiyor.
İkinci Bölüm: Medeniyetlerin Değişen Dengesi
Huntington bu bölüme Batı'nın gücünün ve etkisinin azaldığını savunarak başlıyor. Batı'nın güç üzerindeki hakimiyeti konusunda zıt görüşler var. Bir taraf Batı'nın hala teknolojik araştırma ve geliştirme, askeri güç ve ekonomik tüketimde tekel olduğunu savunuyor. Diğer taraf Batı ülkelerinin göreceli gücünün ve etkisinin azaldığını savunuyor. Huntington ikinci görüşü benimsiyor ve Batı'nın düşüşünün üç özelliğini anlatıyor:
Batı'nın günümüzdeki gerilemesi çok yavaş bir süreçtir ve bugünün dünya güçleri için acil bir tehdit oluşturmamaktadır.
Güç azalması düz bir çizgide gerçekleşmez; tersine dönebilir, hızlanabilir veya durabilir.
Bir devletin gücü, iktidarı elinde bulunduranların davranış ve kararlarıyla kontrol edilir ve etkilenir.
Huntington ayrıca bu bölümde dünya siyasetinde dinin artan rolünü ve önemini ileri sürer. Din, siyasi ideolojinin kaybıyla oluşan boşluğu dolduran toplumsal faktördür. Dünyadaki büyük dinler "eski sıradan inananların bağlılık, alaka ve uygulamalarında yeni dalgalanmalar yaşadı" (96). Huntington, siyasetin din ile değiştirilmesinin aynı zamanda toplumlar ve kültürler arasındaki artan iletişimin bir sonucu olduğunu söyler. İnsanlar "kendilerine bir anlam ve amaç duygusu sağlayacak yeni kimlik kaynaklarına, yeni istikrarlı toplum biçimlerine ve yeni ahlaki ilkelere ihtiyaç duyarlar" (97). Din bu ihtiyaçları karşılayabilir.
Beşinci bölüm, Ekonomi, Demografi ve Meydan Okuyan Uygarlıklar , Batılı olmayan ülkelerin güç ve nüfuzundaki göreceli artışı ele alır. Huntington, ekonomik başarılar aracılığıyla kültürel alaka iddia eden ülkeler olarak özellikle Japonya, Dört Kaplan (Hong Kong, Tayvan, Güney Kore, Singapur) ve Çin'e odaklanır. "Asya toplumları, ABD'nin taleplerine ve çıkarlarına giderek daha az duyarlı hale geliyor ve [giderek] ABD veya diğer Batılı ülkelerden gelen baskıya direnebiliyor" (104). Asya ülkelerinin Batı değerlerini benimsemeden ekonomik olarak başarılı bir şekilde modernleşme ve gelişme yeteneği, Huntington'ın dünyanın daha modern hale geldiği, ancak daha az Batılılaştığı iddiasını destekler.
Müslüman toplumlar, Asya toplumlarının aksine, dinin yeniden teyit edilmesi ve canlandırılması yoluyla kültürel kimliklerini savunmuşlardır. Huntington, İslam'ın yeniden canlanmasının "modernitenin kabulünü, Batı kültürünün reddedilmesini ve modern dünyada yaşam rehberi olarak İslam'a yeniden bağlılığı temsil ettiğini" savunur (110). Din, Müslüman siyasetini ve toplumunu diğer ülkelerden ayıran birincil faktördür. Huntington ayrıca devlet ekonomilerinin başarısızlığının, büyük genç nüfusun ve otoriter yönetim tarzının toplumda İslam'ın yeniden canlanmasına katkıda bulunduğunu savunur.
Bölüm III: Ortaya Çıkan Medeniyetler Düzeni
Soğuk Savaş sırasında, iki kutuplu dünya düzeni ülkelerin kendilerini uyumlu veya bağlantısız olarak tanımlamalarına olanak sağladı. Soğuk Savaş sonrası dünya düzeninde, ülkeler artık kendilerini kolayca kategorize edemiyor ve bir kimlik krizine girdiler. Bu krizle başa çıkmak için ülkeler "benzer kökene, dine, dile, değerlere ve kurumlara sahip olanlara [kültürlere] katılmaya ve farklı olanlardan uzaklaşmaya" başladılar (126). Siyasi ve ekonomik ittifakları yansıtan bölgesel örgütler oluştu. Bunlar arasında Güneydoğu Asya Ülkeleri Birliği (ASEAN), Avrupa Birliği (AB) ve Kuzey Amerika Adil Ticaret Anlaşması (NAFTA) yer alıyor. Huntington ayrıca "parçalanmış ülkeler" veya henüz bir kimliği tamamen talep etmemiş veya yaratmamış ülkeler fikrini de açıklıyor. Bu ülkeler arasında Rusya, Türkiye, Meksika ve Avustralya yer alıyor.
Huntington, medeniyetlerin yeni yapısını, az sayıda güçlü çekirdek devlet etrafında merkezlenmiş olarak ele alır. "Kültür ortaklığı, çekirdek devletlerin hem üye devlet hem de çekirdek dış güçler ve kurumlar için liderlik ve düzen dayatma rolünü meşrulaştırır" (156). Çekirdek devletlere örnek olarak AB için Fransa ve Almanya verilebilir. Etki alanları, Batı Hristiyanlığının bittiği yerde sona erer. Başka bir deyişle, medeniyetler kesinlikle dini bağlılığa bağlıdır. Huntington, kitabın başlarında tanımladığı İslam medeniyetinin çekirdek devletten yoksun olduğunu ve bu toplumların başarılı bir şekilde gelişmesini ve modernleşmesini engelleyen etken olduğunu savunur. Bu bölümün geri kalanı, çekirdek devletlerin dünya çapındaki farklı bölümlerini açıklamak için büyük ayrıntılara girer.
Bölüm IV: Medeniyetlerin Çatışmaları
Huntington, medeniyetler arasında meydana gelecek büyük çatışmaları öngörür ve anlatır. İlk olarak, ortak bir düşman olan Batı'ya karşı çalışmak için İslam ve Sinic kültürleri arasında bir koalisyon veya iş birliği öngörür. Huntington, Batı'yı diğerlerinden ayıran üç sorunu şöyle tanımlar:
Batı'nın, yükselen güçlerin yayılmayı önlemesi yoluyla askeri üstünlüğünü sürdürme yeteneği.
İnsan hakları ve demokrasi gibi Batılı siyasal değerlerin teşvik edilmesi.
Batılı olmayan göçmenlerin ve mültecilerin Batı toplumlarına girişinin kısıtlanması.
Batılı olmayan ülkeler, Batılı ülkelerin kültürel hegemonya statülerini güçlendirme ve sürdürme çabalarının üç yönünü de görüyorlar.
Huntington, Medeniyetlerin Küresel Politikaları adlı bölümde İslam ile Batı arasındaki çatışmanın "küçük bir fay hattı savaşı" olacağını ve Amerika ile Çin arasındaki çatışmanın "çekirdek devletler arasında bir medeniyetler arası savaş" olma potansiyeline sahip olduğunu öngörüyor (207).
İslam ve Batı
Huntington, İslam ve Hristiyanlığın çatışmacı doğasına dair kısa bir tarihsel açıklama yapar ve ardından yirminci yüzyılın sonlarında iki din arasındaki çatışmayı daha da kötüleştiren beş faktörü sıralar. Bu faktörler şunlardır:
Müslüman nüfusun artışı, İslami amaçlara hizmet eden çok sayıda işsiz ve memnuniyetsiz genç yarattı,
İslam'ın son dönemdeki yeniden canlanışı, Müslümanlara İslam'ın diğer dinlere kıyasla ne kadar önemli olduğunu yeniden teyit ettirdi.
Batı'nın değerleri ve kurumları evrenselleştirme ve askeri üstünlüğünü sürdürme çabası Müslüman toplumlar arasında yoğun bir kızgınlığa yol açtı.
Komünizmin ortak tehdidi olmadan, Batı ve İslam artık birbirlerini düşman olarak görüyor ve
İslam ile Batı arasındaki artan iletişim ve etkileşim, iki toplum arasındaki algılanan farklılıkları daha da belirginleştirmiştir (211).
Asya, Çin ve Amerika
Asya ve Çin'deki ekonomik gelişme, Amerika ile düşmanca bir ilişkiye yol açmıştır. Önceki bölümlerde tartışıldığı gibi, Asya ve Çin'deki ekonomik başarı, artan bir kültürel alaka duygusu yaratmıştır. Huntington, Doğu Asya ülkelerinin ekonomik başarısı ile Çin'in artan askeri gücünün birleşiminin büyük bir dünya çatışmasına yol açabileceğini öngörüyor. Bu çatışma, İslam ve Sinik medeniyetleri arasındaki uyumlarla daha da yoğunlaşacaktır. Dokuzuncu bölümün sonu, Soğuk Savaş sonrası dönemdeki siyasi ilişkilerin karmaşıklığını açıklamaya yardımcı olan ayrıntılı bir diyagram (Medeniyetlerin Küresel Politikaları: Ortaya Çıkan İttifaklar) sunmaktadır (245).
Huntington, Sovyet-Afgan savaşını ve Birinci Körfez Savaşı'nı medeniyet savaşlarının ortaya çıkışı olarak tanımlar. Huntington, Afgan Savaşı'nı bir medeniyet savaşı olarak yorumlar çünkü bu, yabancı bir güce karşı ilk başarılı direniş olarak görülmüştür ve bu da İslam dünyasındaki birçok savaşçının özgüvenini ve gücünü artırmıştır. Savaş ayrıca "İslam'ı tüm Müslüman olmayan güçlere karşı yaymaya niyetli huzursuz bir İslam örgütleri koalisyonu" bıraktı (247). Başka bir deyişle, savaş Batı'yı yaşam biçimleri için büyük bir tehdit olarak algılayan bir savaşçı nesli yarattı.
Birinci Körfez Savaşı, Batı'nın müdahale ettiği bir Müslüman çatışmasıydı; savaş Batılı olmayanlar tarafından geniş çapta karşı çıkıldı ve Batılılar tarafından geniş çapta desteklendi. Huntington, "İslami köktendinci grupların [savaşı] 'Haçlılar ve Siyonistler' ittifakı tarafından 'İslam ve medeniyetine' karşı bir savaş olarak kınadığını ve 'halkına karşı askeri ve ekonomik saldırganlık' karşısında Irak'ı desteklediklerini ilan ettiğini" belirtir (249). Savaş, biz ve onlar; İslam ve Hristiyanlık arasında bir savaş olarak yorumlandı.
Uygarlıklar arasındaki fay hattının tanımını daha iyi anlamak için Huntington, fay hattı çatışmalarının özellikleri ve dinamiklerinin bir tanımını sunar. Bunlar aşağıdaki şekilde tanımlanabilir:
Farklı medeniyetlerden gelen devletler veya gruplar arasındaki toplumsal çatışmalar
Neredeyse her zaman farklı dinlere mensup insanlar arasında
Uzun süreli
Doğası gereği şiddetli
Kimlik savaşları (biz ve onlar) sonunda dini kimliğe dönüşür
Diaspora toplulukları tarafından teşvik ediliyor ve finanse ediliyor
Şiddet nadiren kalıcı olarak sona erer
Üçüncü taraf müdahalesiyle barış eğilimi artar
Bölüm V: Medeniyetlerin Geleceği
Huntington, kitabının son bölümlerinde Batı'nın meydan okuyanlarını ve dış ve iç meydan okumaların Batı'nın gücünü aşındırıp aşındırmayacağını tartışıyor. Dış meydan okumalar arasında Batı dışı dünyadaki ortaya çıkan kültürel kimlikler yer alıyor. İç meydan okumalar arasında Batı kültüründeki temel değerlerin, ahlakın ve inançların aşınması yer alıyor. Ayrıca çok kültürlülükçüler ile tek kültürlülükçüler arasındaki tartışmaya katkıda bulunuyor ve "Çok kültürlü bir dünya kaçınılmazdır çünkü küresel imparatorluk imkansızdır. Amerika Birleşik Devletleri ve Batı'nın korunması Batı kimliğinin yenilenmesini gerektirir" (318) diyor. Batı'nın küresel bir siyasi güç olarak kalabilmesi için farklı medeniyetlerin artan gücüne ve etkisine uyum sağlaması gerekir. Batı uyum sağlamadığı takdirde güç ve etki açısından gerilemeye mahkûmdur veya diğer güçlü medeniyetlerle çatışacaktır. Huntington'a göre Batı'nın başka bir medeniyetle çatışması "dünya barışı ve uluslararası düzen için en büyük tehdittir" (321).
https://www.beyondintractability.org/bksum/huntington-clash
